“Facoltà di formare, comprendere e ordinare distintamente i concetti”, questa è la
definizione di “intelletto” che troviamo nel grande dizionario della Garzanti.
Oppure: dal latino intellectus, da intelligere o intellegere, cioè intendere, composto da intus, entro, o meglio inter, fra e lègere, cioè raccogliere, scegliere: facoltà che ha l’anima di formarsi delle idee generali, dopo averle criticate e distinte mediante il giudizio; più concretamente Modo d’intendere;
… e anche Spirito,
Concetto, Significato di qualche cosa, particolarmente d’un vocabolo di una scrittura (cfr. www.etimo.it).
Oppure ancora: l’intelletto è quella capacità che ha ogni essere umano di intendere e di farsi idee; la capacità di creare delle idee e di discernere, scegliere, confrontare, comparare, dissociare, associare, analizzare, sintetizzare, costruire idee più complesse partendo da idee più semplici, per cui, se l’insieme delle idee correlate tra loro con la memoria concettuale crea una sovrastruttura, l’insieme di queste funzioni viene chiamata capacità intellettuale. (Cfr. Intelletto in Wikipedia)
La tradizione filosofica classica greco-latina (Cfr. Platone: Fedone e Repubblica, Aristotele: De anima, sant’Agostino: Confessiones, san Tommaso d’Aquino: La dottrina dell’anima e la teoria della conoscenza, Commento sul De anima di Aristotele), che comprendeva nei suoi interessi anche ciò che attualmente è studiato con rigore specifico dalla psicologia scientifica, propone il termine di “intelletto” per significare la più alta facoltà appartenente agli essere umani, quella che consente di costruire inferenze logiche, sia deduttivamente sia induttivamente, nell’ordinario procedere discorsivo del pensiero, anche scientifico. In Aristotele la diànoia è la ragione, cioè il sillogismo discorsivo che progressivamente conosce la realtà, mentre il noùs è l’intelletto che coglie immediatamente il lògos che guida il tutto. Tra l’altro, leggiamo in Plotino (Cfr. Enneadi) “L’Intelletto è la seconda ipostasi, il livello di realtà che possiede più pienamente pensiero ed essere. Esso è molteplice, in quanto composto da diversi intelligibili o archetipi, ma più unitario rispetto al livello successivo, l’anima, perché ogni intelligibile conosce se stesso unitamente agli altri. Possiede una forma di pensiero intuitiva e perfetta, non discorsiva e non legata alle categorie di spazio e di tempo” (da Intelletto in Wikipedia).
Agli albori della modernità Cartesio (Cfr. Meditationes metaphisicae) con la nozione unificante di intelletto e ragione nella res extensa, e Spinoza (Cfr. Ethica more geometrico demonstrata, Trattato sull’emendazione dell’intelletto), con la distinzione fra un intelletto che coglie il divino immediatamente e la ragione che opera discorsivamente, aprirono la strada a visioni molto diverse, dallo scetticismo empirista di stampo anglosassone (Locke, Berkeley e Hume), che giunse fino alla negazione del principio di causalità (l’hoc post hoc humeano), al criticismo kantiano e all’idealismo.
Per Kant, mentre la ragione coglie il mosaico del tutto, ma non l’incondizionato, il divino, l’intelletto (o forma mentis) è ciò che rende possibile la conoscenza dei fenomeni attraverso la sintesi a priori espressa dal concetto (begriff). In Kant è il soggetto che determina la conoscenza la cui corrispondenza con la realtà dei noumeni (le cose in sé) è messa in discussione.
Fichte, Schelling e Hegel, sia pure con accentuazioni diverse, si concentrarono sulla ragione assoluta come principio soggettivo (dell’Io) della conoscenza. In Hegel addirittura vi è la coincidenza della logica e della metafisica, cioè del razionale e del reale, laddove il razionale ha la priorità.
Nella contemporaneità “Spearman ha dimostrato come si può determinare quali funzioni mentali sono più caratteristiche dell’intelligenza, ad esempio, la capacità di cogliere i rapporti, di compiere astrazioni, di risolvere problemi” (L.M. Sguazzi, 2006). Altri, come Resnick (1976) ritengono addirittura che il termine “intelligenza” sia superato perché ambiguo e controverso. Non condivido.
Se prima del ‘900 l’intelligenza era considerata una qualità ereditata geneticamente, a partire soprattutto dagli studi di psicologia dell’età evolutiva di Piaget, si è capito che essa è anche un prodotto dell’interazione tra organismo naturale umano e ambiente. La collocazione socio-economica e la cultura dei genitori ha sempre qualche rapporto con lo sviluppo mentale di bambini.
Gregory Bateson (1938) definisce la mente (mind, geist) come “un aggregato di parti in interazione, elicitate dalla differenza, laddove la differenza è una parte del territorio mentale che si produce nel tempo, causando il cambiamento”.
L’essere intellettuale o mentale agisce a livello in-tenzionale (dal latino intueor, vedo, intendo, intuisco), cioè contiene immagini di percezioni, sensazioni, forme, e usa successivamente i codici linguistici (linguaggi) per comunicare, mediante la parola o lo scritto. L’esercizio intellettuale è la facoltà più bella della mente umana, anche se molti sapienti, dai maestri del buddismo Zen al dottor Freud, hanno sottolineato l’importanza dei livelli inconsci e forse più arcaici.
E Meister Eckhart ha colto nel “fondo dell’anima” il livello più elevato della spiritualità umana, come punto che “tange-il-divino”.
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La mente ha la capacità di dirigersi in due diverse direzioni:
una dall’esterno verso l’interno, così essa registra ed elabora le informazioni che provengono da “fuori” e che l’uomo percepisce per mezzo dei 6 sensi. Essa è un riflesso della realtà poiché l’interpretazione dei fatti è mediata da ciò che c’è in essa (percezione soggettiva più o meno influenzata dal retaggio del passato, le influenze sociali, ecc…). È anche chiamata “maya”, ovvero illusione tratta da una realtà da essa interpretata quindi fallace.
L’altro orientamento della Mente è quella interiore, intangibile.
In Matteo 15,16, Gesù rimprovera significativamente i suoi Apostoli:
"Anche voi siete ancora senza intelletto?"
Che cosa è allora l'intelletto? Sulla base del contesto in cui Gesù utilizza questo termine, dobbiamo dire che il dono dell'intelletto è una particolare capacità di capire la Parola di Dio. Il dono dell'intelletto entra quindi in azione nei momenti di meditazione personale in cui accediamo ai Piani interiori dai quali traiamo gli Insegnamenti suggeriti da una “sapienza” superiore. Senza "l'organo della vista", cioè senza il dono dell'intelletto soprannaturale, la nostra comprensione di tali Insegnamenti non potrebbe essere né possibile, né profonda.
L’intelletto è la Luce della Mente che consente di divenire coscienti della presenza dello Spirito.
Il principale conseguimento sul Piano mentale è l’uso corretto dell’intelletto che si raggiunge attraverso tre stadi di coscienza:
1- lo stadio in cui la mente riceve le impressioni dal mondo esterno, attraverso i cinque sensi e il cervello. In questo caso il cervello registra modificazioni del Corpo mentale e ne viene impressionato e influenzato;
2- lo stadio in cui la mente inizia la propria attività e in cui l’intelletto è il fattore dominante. Pur essendo attivata dai fattori sensoriali descritti in 1-, essa risponde anche alle correnti di pensiero del Piano mentale e per effetto di questi due contatti diviene molto attiva. Oltre a queste attività ne interviene una terza in cui il principio raziocinante agisce sulle informazioni acquisite nei due modi precedenti, instaura le proprie correnti di pensiero, formula le proprie forme-pensiero e registra quelle di altri;
3- lo stadio in cui lo Spirito, con la concentrazione e la meditazione, riesce a porre le sue idee e impressioni alla mente tenuta ferma nella Luce, permettendo così al Corpo mentale di rispondere ai contatti emananti dai mondi soggettivi e spirituali.
"Vi sono due forme di conoscenza, l'una genuina e l'altra oscura; e a quella oscura appartengono tutti quanti questi oggetti: vista, udito, odorato, gusto e tatto. L'altra forma è la genuina, e gli oggetti di questa sono nascosti. Quando la conoscenza oscura non può più spingersi ad oggetto più piccolo nè col vedere nè coll'udire nè coll'odorato nè col gusto nè con la sensazione del tatto, ma a ciò che è ancor più sottile, allora soccorre la conoscenza genuina, come quella che possiede appunto un organo più fine, appropriato al pensare" (Democrito)
